對，你終於得道，恭喜恭喜.............................

如果擔心能找到解決方法那就擔心呀，如果擔心也無法解決事情，那擔心也沒用。1.有時候只是在想辦法，不是在擔心。2.對於未知的事情人類難免會擔心害怕啊，這是本能吧。當然，不必要擔心時就不用擔心太多啦。

上天的安排是創造人的主.給了人類一本生命手冊(聖經).只要照著生命手冊去生活.就不用擔心!否則就會不斷有困難.苦難...

應該順其自然https://www.youtube.com/watch?v=py7lEYOJjmk

佛陀絕不會說：人生是上天安排的因為實際的法界實相，就是所有各個有情眾生的第八識如來藏祂才是一切生命及萬法的本源，每位十道眾生都由自己的第八識本心出生、存在、生活；　所有造作的善惡業行成為種子，也都積藏在八識田裡，來世遇緣時就會現行這才是佛教揭示的、可以現行觀察的、不可推翻的十方三世真理這樣的「自作自受」應就是所謂的「人生是上天安排」啦！如果有心有意探究這種生命現象問題，可以上「成佛之道」網站參看大真善知識講解的正覺正法內涵、資訊，把握住極為難值遇的大好機緣。

人生順或逆都是成長的過程，合理當訓練，不合理是磨練，都當成是菩薩給我們的功課，則不怨天尤人。工作時好好工作，吃飯時好好吃飯，休息時好好修息，進修時好好進修，是順其自然。世事難料，說不用擔心是自欺欺人，善盡本分活在當下，準備充足擔心少。常言道'事事豈能盡如人意，但求無愧我心'。

應該這麼說，修行佛法的人，佛菩薩會特別的照顧他，不管是順境逆境也罷，都能解決你煩惱的問題，但是記得修行的心不可以捨棄!!!即便是佛菩薩安排，自身也要努力呀！這又不是佛菩薩的人生，而是你自己的人生，所以說能改變的事情就盡量改變，不能改變的事情，就交給佛菩薩

'不擔心'不是表示不去面對或'過日子'，而是不要為了'超越自己(人)的能力的'去憂慮。同時亦要按本身已有或可修行的'能力'(業力)為人作出自己可以施予世界(他人)的目標或態度(功德)。不單佛有說，基督教也有同樣說。這些面對人性中的'缺點'而'落地'的修為和處事洞察是基本的'道理'。

如是我知：A.★ 原文：子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」● 文意：孔子被匡人(宋國人)圍困在匡地，過程驚恐又危險。學生們義憤填膺，對於老師被匡人誤認為陽虎，雖然說明解釋過了，但他們還是不相信。於是孔子安慰學生們說：「自從文王過世到今天，傳統文化不是在我們這裡嗎？如果老天決定消滅這個代代相傳的文化傳統，我們這些晚輩(後人)，根本就連接觸或學習的機會都不會有了。現在我們有幸可以接觸和學習自文王傳承至今的知識，我知道老天還沒有準備要棄絕這個文明，所以啊！匡人是不能對我們怎麼樣的，大家用不著擔心啦！」◆ 義解：孔子的「捨我其誰」的氣概和「樂天知命」的表現，是多麼的淋漓盡致啊！孔子 被迫離開魯國是出於無奈的、事出有因的；而周遊列國是心繫天下(推行文武之道)，也是不得已而為的！先困於陳國、蔡國，又「畏於匡」，而這些都有脈絡可循。依而推知，能夠參與文化的傳遞，又豈是偶然呢？孔子心中雖然篤定踏實，但學生們可沒有這個程度來化解，所以孔子好言安慰他們，不會有事的。 說來孔子也算是得力於周遊列國的啟發，才會一頭鑽進「易」的世界，在看似雜亂無章的萬象世界裡，找到了可以心安理得、安身立命的君子之道，感嘆不能早早學習明白，枉受多年顛沛之苦，同時也犯了不少的過失！易是從「卦」發展出來的一種專業知識學問，文王把伏羲氏的八卦，重新整理並發展成為「六十四」卦，其理論及效應，是用來「斷定」和「預知」種種人事發展的「吉凶悔吝」。但是為甚麼「卜卦」可以預知事情的發展結果呢？那是因為「既作、已作」，所以能「預知、先知」。倘若「未作、不作」，則無從「預知、先知」。譬如，押寶遊戲，籌碼押定離手，稱為「既押、已押」，則雖尚未開出答案，但是「輸贏勝負」早已確定(故稱「命定」、「宿定」)。所謂的「預知」，那是在「押定」之後，「未開」之前。倘使「未押」或「不押」，那何來輸贏勝負呢？既沒有輸贏勝負，那還要「預知」個甚麼呢？人生也是如此啊！有「既定」的部分，稱為「命運」；還有「未定」的部分，稱為「未定」、「無限可能」。這兩部分被大多數人合併為一，或只知其一，而不知其二。「只知其一」就是只知道有「未(押)定」的部分，卻不知「既(押)定」的部分；或者誤把「既定」當作「未定」來努力改變，其實「抗命改運」那是增加痛苦而已！「抗命改運」就是一錯再錯，不可救藥。譬如，有人犯了罪，稱為「已作」(自作)，入監服刑叫做「定受」(自受)；如果想逃避處罰，於是採取逃亡的方式，拒絕入監服刑，叫做「抗命改運」，所以才說是「一錯再錯」！犯錯是服刑的原因(條件)，而服刑就是預知的結果(因果法則)。大多數的人不知道、不了解法則運作的原理，所以不服氣、不滿意，卻也毫無對抗的能力！凡是鼓吹抗命，改運的理論或法事(民間種種祭改法事)，雖有些許「安心」的效果，但終究都是屬於迷信的行徑！反之，順著天命，隨運起伏，輕鬆度日，才是智者的人生。一個人面對自己的人生，應該要有「自作自受」的勇氣，以「被安排」、「受安排」的智慧，輕輕鬆鬆地過完一生。同時，又以「積極的」、「熱誠的」態度，努力耕耘，終身學習，藉以開創「未定的來生」。現以參加比賽及各類遊戲為例，老是懊惱這一場失敗的、痛苦的(人生)結果，那是無益生命意義的；而且死心眼的專注在這一場失敗的結果上，怎知下一場(人生)又已經開始了，如果無心或不知準備，那麼場場(世世)失敗，惡性循環的痛苦，將會沒完沒了啊！再以果農為例，由於錯誤或疏忽的原因，以致大量落果、植株死亡。假使果農死也不肯接受，想盡方法要改變這批失敗的水果，完全不管或忘記了下一季、下一次的耕作和回收，這樣的果農一定會進入永無止盡的痛苦循環。如果是聰明的果農，面對失敗的水果，心裡當然也很捨不得，但是他會快速收拾心情，反省檢討問題的原因；他根本沒空去怨天尤人，更不會去費心耗力地加工處理已經失敗的水果。他雖然也不服這個結果，但是心裏清楚的知道，要有效解決這個問題的順序是：第一、接受事實，承擔犯錯的一切損失。第二、承認自己的專業知識不足，必須請教專家找出答案，明白過失所在。第三、改正過失，修正方法，落實豐收的基本動作、流程(SOP)。像這樣的果農，頂多就只會損失一次(如同補習費)，不會永無止盡的惡性循環下去。所以莫管現在「已成定局」的一切，應該全力衝刺下一次要回收的耕耘準備，才是頭腦清楚，敢作敢當的聰明人！B.★ 原文：子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」● 文意：子貢請問老師說：「我的同學子張和子夏，他們那一位比較賢能(優秀)呢？」孔子回答說：「子張有高調浮誇的毛病，子夏則是保守不前的問題。」子貢又問：「您是說子張略勝一籌囉？」孔子說：「就缺點來說，那是一樣的！」◆ 義解：兩兩相較，高低必分，雖分高下，未能稱賢。百尺竿頭，尚待進步。師商二人，雖已升堂；師也過之，商也不及。子張之過，在於自卑；高調張揚，恐人不知；自信不足，好誇己能。反躬自省，當思不足；學雖小成，途中旅舍；應思續進，歸家穩坐。子夏不及，在於自滿；入門升堂，自謂已得。如鑽燧火，出火便足；逆水行舟，不進則退。升堂不易，豈可中廢；毋滯於路，入室可期。自卑自滿，遠離心安；明暗起伏，暗藏洶湧。表面平靜，內實翻覆；外似平靜，內惶不安。子張與商，應學天命，知命認份，人道之極。和樂君子，雙雙入室，悠哉游哉，樂哉善哉！心務施報，志求勝負；理直氣壯，怨天尤人；恃寵媚上，輕他凌下；雖預儒林，是小人儒。讓而不爭，樂天知命，心安理得，為君子儒。何謂天命？「天」是指自然法則、運作原理，默而無聲；現象作用，無處不顯，簡稱「天理」、「大道」。「命」是指壽命與身軀。以車為例，車體是「身」，年限是「命」；人壽有期，從生至死，故稱「壽命」。車行路，程程異，故稱「運程」。若人了知生死，有生必死，則毋意毋必；若人自知運途，程程迥異，則毋固毋我。毋意則定，毋必則和，毋固則泰，毋我則空。無求則無憂，無憂則心定。仁恕則不害，不害則心和。寬暇則無事，無事則心泰。無(執)著則心空，心空則自在。知命君子，樂天無憂；福分運途，顯在名分。一生由命，不敢妄求；知命認份，不肯妄為；妄求自困，妄為自害。士人學禮，依名守分；敢做敢當，理直氣壯！士人雖強，較之君子：譬如，蛙守津塘，趾高氣昂；螳臂擋車，力不自量！C.★ 原文：子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」● 文意：孔子說：「顏回的境界，以完美來說也差不多了！而日常生活所需卻常常匱乏不足。子貢拒絕國家的徵召，出任公職，反而學做貿易買賣，預測各地貨產的豐收或歉收，準確率很高。」◆ 義解：顏回心向大道，無暇他顧，所以屢空。子貢做買賣，低買高賣，到處走透透，各地風土民情、天象氣候、地理水文……，見多識廣，而且往來多是權貴王侯，資訊即時而廣泛，說他「億則屢中」，不如說是「探囊取物」、「順藤摸瓜」罷了。顏淵的道德學問，實為孔子所稱許，卻不能改變生活貧困，日用不足，所需屢空的事實，這就是「命定之理」。子貢買賣營生，低買高賣，預測期貨如有神助，更是不離「天命已定」(生死有命、富貴在天)的法則。如果了解命運前(夙)定，自作自受，就像來此討債或收債，欠債或還債。收債的人來享福，還債的人來受苦。無債可收、無債可還的自由自在，來去無礙一身輕。所以，想要收債享福，一定要施恩助人；如果事前不耕耘(施恩種福)，日後何處可以收福(收債享用)？想要不必還債受苦，那就千萬不要虧負他人，傷害他人；一旦欠下了債務，遲早都是要還的！即使改了臉面，換了時空，也沒有辦法逃得掉！「屢空」與「屢中」是命中所定不可改換，而「回也庶矣」、「賜也瑚璉」，則非命定之必然，而是今生現世的耕耘所得，新造所成，無關天命。智者不怨「屢空」，達者不羨「屢中」！夭壽貧富貴賤，時至何物不空。今生受身「為人」，來世焉知「何身」？富貴不免哀痛、貧賤亦有薄歡。任性抗天「拒命」，何苦自我「為難」？君子樂天俟命，小人行險僥倖。命運如同「庫存」，福禍多寡「夙定」！少則省吃儉用，多則施恩助窮。門外荒田「不耕」，未來回收「無份」！自心迷惘不覺，終日隨境來去。覺悟消遙「自在」，不枉多生「苦害」！D.★ 原文：司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」● 文意：司馬牛煩惱的說：「人家都有兄弟依靠、共處。而我的兄弟，死的死、逃的逃，沒得依靠和同聚啊！」子夏安慰他說：「我聽大家這麼說：『生有時，死有地，貧賤富貴自有天命。』君子不強求命中所無，不抵抗命中安排，只管對得起自己承諾的角色和本分，謹慎小心，不要犯了「過」或「不及」的錯誤；與人往來時「請、謝謝、對不起」三句不離口，態度謙虛又恭敬，在這樣的自我要求之下，四海之內誰不是我兄弟？誰不肯作我的兄弟呢？又何必一定要同姓的血緣親族才算是兄弟呢？」◆ 義解：父母、子女、兄弟、姐妹相聚一處，共為家人是命中所定，若為此困擾，如杞人憂天，思亦無效。司馬牛的兄弟是宋國之亂臣賊子，最後有死有逃，司馬牛感嘆自己如同無兄弟的人。子夏以「天命如此」來勸慰司馬牛，可以看出子夏有「知命」、「認份」上達的智慧。又告以「敬而無失，與人(往來)恭而有禮」是學者可以自主學習，非天所定。此語是子夏解說的「君子之道」，可知子夏師從孔子所學，既正且明，無怪乎日後能成為魏文侯之導師也！人生就像一場旅行團，有大團、有小團，團中旅客彼此往來相識，途中各依因緣、條件加入，時至又各自離團而去。團員中有彼此相愛為親人，有互相憎恨為仇人。途中的位次、上下、前後，隨時、隨運(劇情發展)起伏；食衣住行，際遇好壞，各依所預繳(夙作)旅費(福分)而有不同。豪華團者，一切照顧、所得，比於豪門貴族；欠債團者，如學生打工，邊讀書邊打工，以補旅費(福分)之不足；行善團者，安份守己，恕他不害，量力分享，施恩助他。造惡團者，隨順感官，投入畫面，享樂思再，永不知足。倘若：受苦生恨，怨怒不滿；愚痴墮落，罪孽滿身；則必：橫死暴亡，殃累家親；自害害他，報及來世！凡與此身有關之一切，皆由未出生前所耕耘、所打造、所支付。人生之成敗苦樂，貴賤貧富亦復如是。〈警世通言〉：「萬般皆是命，半點不由人」；成敗、苦樂、好壞，皆有宿昔因緣也！譬如，農夫或果農不務正業，不知墾其田地，來年豈有穀物可收？倘若今年(世)收成不佳，所需不足，則應忍耐，省吃儉用，勤用心力於田中耕作，以免歉收不足成為惡性循環，年年(世世)不足；又由不足，落草為寇，或入黑道，殺人害命，只為一餐之值！死後墮落下獄，難有出期！智者好學，貫通人事，知禮守分，則自平安。進學天命，知命認份，讓他不爭，無怨無尤。更學法則，無常變異，客身必死，戀之何益？努力修心，除諸害意，效諸聖善，有犯則懺。誠心發露，莫匿微惡，必令身心，正直善良。倘有餘力，分享施恩，不分親疏，不求他報。在生之時，問心無愧，正大光明，了無遺憾。大限時至，身心泰然，安詳柔軟，無憂而逝；他方世界，眾尊來迎，天音遠聞，彩雲繚繞；親眷目睹，咸嘆善哉！如此人生，豈不大好？汲汲營利，委曲求全，造惡多端，悔之難及！黃泉一路，無親無靠；奈何橋上，不分貴賤！世間萬物，有生必滅；男女老少，有生必死。旅途漫長，有始有終；物換星移，滄海桑田；樹高千丈，落葉歸根。連臺好戲，終將落幕；夕陽美好，計時倒數。萬物定則，有來必去；留連迷惘，哀哉可傷！智者預見，未雨綢繆。愚者迷境，臨渴掘井。海灘沙雕，潮汐溶毀。百年功業，風化無跡。生滅無常，莫求莫靠。求之益苦，依賴不牢。幻世浮生，早覺早了！==節自《論語如是知》==

佛沒有說過人生是上天安排。而是自造業力受報 , 自找來的 。每個人都要為未來世而努力積福報。